文化石刻字内容参考

下面是石艺张收集的一些关于学校教育等文化机构园区景观放置景观石题字内容参考，也可用于相关各个行业。学校刻字内容应当积极向上，富有文化内涵，所题写书法文字最好由书法家题写，或者书法集字，尽量少用电脑字体，教育机构更应当倡导传统书法文化，注重刻字效果。

      立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修

　　路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记中庸》 天道酬勤——《尚书》 格物致知——《礼记大学》

　　淡泊明志，宁静致远——诸葛亮《诫子书》

　　惟德学，惟才艺，不如人，当自励。——《弟子规》

　　一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》 自强不息，厚德载物。——《周易》

　　校门口：航、起航、育桢（培育栋梁）、德泽

　　食堂门口大小石头：怡心、趣；一粥一饭，当思来之不易； 体育馆门口：天行健

　　图书馆门口：博观；开卷有益；博观约取；博观约取、厚积薄发 其他：崇德；至善；尚美；志存高远；

　　非学无以广才，非志无以成学； 勿以善小而不为，勿以恶小而为之；

　　见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力；

　　理必求真，事必求是；言必守信，行必踏实；事闲勿荒，事繁勿慌； 有言必信，无欲则刚；和若春风，肃若秋霜；取象于钱，外圆内方。 -----------黄炎培

　　求真、从善、向美、博爱、善思、勤学、静以修身 学以养德，幸福润泽校园 三字经；仁义礼智信；学高为师 德高为范；健；博学 ；慎思 ；腾飞 ；

校园文化建设题字内容

一、校名 某某学校
二、实训基地名 某某学校实训基地
三、“三风一训”
校风 勤奋 文明 健美 创新
教风 严谨 求真 探索 奉献
学风 勤学 苦练 精细 致用
校训 明德 精艺 励志 笃学
四、山名、湖名、桥名、亭名
1、“宁山”（名称及石刻内容）
诸葛亮《诫子书》中有：“夫君子之行,静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”的训诫，尔当宁其神以山砺志，静其心以志成学，方可致远。
2、“镜湖”（名称及石刻内容）
唐太宗言：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”吾学子当以湖为鉴，日三省身，矫其枉，知学知行，过其正，一专多能。
3、桥名
（1）砅 桥
砅：从水从石，履石渡水也。《诗》曰：“深则砅，浅则揭。”李白诗《蜀道难》中有“飞湍瀑流争喧豗（huī）,砅崖转石万壑雷”的警句。砅：即“沥”，“砅桥”象形会意为：水务工匠为职业学校建造了一座石桥，其本意为岁月从桥下不舍分秒的流逝。步履此桥的师生，当竭尽全力，珍惜年华，师者“呕心沥血，诲人不倦”，生者“披肝沥胆，学而不厌。”
（2）通衢桥：西边南北交通连接桥曰“通衢”，意即四通八达，“条条大路通北京”，学子只要学好一门过硬的本领，就能成为有用之材。
（3）圆梦桥：拱桥名“圆梦”，是实现理想、抱负的意思，梦还是湖泽的意思。《楚辞章句》载宋玉的作品《招魂》中有“与王趋梦兮，课后先”句。这里的梦乃泽中，楚中谓泽中为梦中，又特指云梦泽。圆梦：实现理想，到达理想的彼岸。同时，“圆”与圆拱相谐，外感、内涵都较丰富。
（4）荟英桥：湖中木桥名“荟英”。荟者，荟萃也。英者，精英、英杰、英俊，还有花，花瓣之意，如“落英缤纷”。荟英意即这里荟萃英才、精英，同时，还荟萃之美景。

4、亭名
（1）揽秀亭
承露、揽秀、怀远、襟灵、观海、纳川
“揽秀亭”,位于假山顶端，意思是登高望远，校园秀色一览无余。也有尽揽###技能型人才之意。“承露”，承受阳光雨露，广纳天地、祖国、父老、师长恩泽的意思。语出汉班固《西都赋》：“抗仙掌与承露，擢双立之金茎”；“揽秀”与亭名相谐，意即尽揽“塞上江南”之风光；“怀远”，意即胸怀远大目标；“襟灵”，指心胸怀广阔博大且空灵。语出唐《文苑英华·沈询授书搏青节度使制》中“文苑腾芸儒林擢秀，襟灵旷远，风度祥闲”。白居易《长庆集序》中也有“操行之贞端，襟灵之旷淡”句；“观海”，意即西望腾格里大沙漠沙海风光，心中激荡澎湃之豪情；“纳川”，意蕴“海纳百川”之胸怀；
（2）慧中亭
东楣书“思”字、南书“悟”、西书“觉”、北书“禅”或“智”。
“慧中亭”：位于湖心。湖名“慧湖”，“慧”与“湖”谐音。与“秀山”相对称，是秀外慧中的意思。亭子东楣书“思”字，意即思想、多思；南书“悟”，意感悟、悟道；西书“觉”，意思是觉悟、觉醒；北书“禅”，寓意经过“思”、“悟”，使人茅塞顿开，“悟”出了“道”进入了思想的最高境界——“禅”或“慧”。四个字紧扣“慧中”的主题。
（3）清怡亭
东楣“清心”、南楣“爽意”、西楣“憩息”、北楣“逸兴”。
“清怡亭”：位于生活区休闲之处，有清心爽怡，休闲养神之意。东南西北四门楣分别书写“清心”、“爽意”、“憩息”、“逸兴”字样，与亭名相谐。
（4）春华亭和秋实亭。以“春华秋实”喻为莘莘学子珍惜年华，辛勤耕耘，学有所成。
春华亭东南西北依次书楣“迎、探、惜、咏”，字面意思是“迎春、探春、惜春、咏春”，直表“春华“，而更深的内涵是迎接未来，迎接挑战；探求知识，探索真理；珍惜年华，珍惜机遇；歌咏生活，歌咏未来。乐观向上，高歌猛进。
秋实亭东南西北出依次为“丰羽、振翮、感恩、报国”，字面意思是平实、直白、是为“秋实”的注脚。

五、道路名称
1、“学院中路”、“学院东路”、“学院西路”
2、学院东、西、中路
3、“环院北路”
4、“山前路”、“操场路”、“学生街”、“轴线路”、“远程路”
5、“实训中路”、“实训东路”、“实训西路”“实训北路”
6、“环湖步道”
六、碑名
（1）“了然碑” 位于学校正厅行政大楼前。碑文内容为学校简介及办学宗旨等，让人看了之后。对本校历史、宗旨及今后发挥之作用了然在胸。
（2）“励志碑”或“劝学碑” 位于百米劝学长廊前端，通过“劝学篇”生动的喻意阐释，激励学子体味百工，感悟人生，磨砺心志，发奋用功，潜心于一技之长，成为对家乡、对国家有用的栋梁之材。
（3）“自卑碑” 位于假山脚下。语出《中庸》——“譬如登高必自卑”。“卑”相对于“高”有“低下”的意思。该碑位在山下，是指要登高山，必须从山脚下的低处开始，也就是“千里之行、始于足下”的意思。碑文意思是告诉人们，不必为自己学识较浅，本领不高而自卑，要知道世界上所有的事情都是从无知到知、到深知，从不会到会，从低下到高上，都必须从小事做起，从眼前做起，从现在开始，这是做人做事、直至成人、成才、成栋梁之材的基本常识。
七、《劝学碑记》
古人云：学高为师，身正为范。战国时期的思想家、教育家荀子，其《劝学篇》喻理于事，旁证博引，说理透辟，结构严谨。以百工常识明理，用物化法则言志劝学。
百米长廊，镌刻宏篇。游弋其中，凝神细思，不求满腹经纶，学富五车，只为一技在身，立足于世。巧思多练，事必躬亲，方能事半功倍；驻足旁观，好逸恶劳，最终半途而废。
知学知行易，求道精业难。“合抱之木，始于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”大江奔流，汗水自能浪遏飞舟；路途坎坷，技艺自能披荆斩棘。身怀一技，方能大浪搏击。
一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰。如果你能成功地选择劳动，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福本身就会找到你。
用扎实的脚步丈量每一寸梦想，青春的笑靥就在这脚印里闪光！

八、广场、花园
（1）“瓦特广场”
瓦特（1736～1819）英国人，世界公认的蒸汽机发明家，工业技术革命的鼻祖。他通过发明和改进蒸汽机对近代科学和生产做出了巨大贡献，导致了第一次工业技术革命，具有划时代的意义，极大的推进了社会生产力的发展。
（2）“鲁班苑”
鲁班（公元前507年—公元前444年），春秋末期鲁国人，工匠世家。曾发明曲尺、墨斗、刨子、钻子、石磨、云梯、钩拒。鲁班是中国古代最杰出的土木建筑工匠，也是“技师”和“发明家”。
（3）、“磨杵成针”
解释：把铁棒磨成绣花针。比喻做任何艰难的工作，只要有毅力，下苦功，就能够克服困难，做出成绩。
（4）“熟能生巧”
解释：说明任何工作只要反复实践，坚持不懈地努力，都能掌握熟练的技巧，找到窍门。
（5）“刻舟求剑”（湖边雕塑）
解释：比喻死守教条,拘泥成法,固执不知变通。
（6）“只争朝夕”
图书馆前放置“只争朝夕”仿金文物,“金沙太阳神鸟”图案又被称为“四鸟绕日”，出自四川省成都“金沙遗址”，采用了娴熟精湛的锤揲与切割技术，用“科技之脑，技师之手”创造出了令世界惊叹的“手工”经典。图案采用镂空方式表现，分内外两层，内层周围等距分布12条旋转的齿状光芒；外层由4只逆时针飞行的鸟组成。4只鸟首足相接，朝同一方向飞行，与内层漩涡旋转方向相反。画面是四只神鸟围绕着太阳飞行。中心的太阳向四周喷射出十二道光芒，呈现出强烈的动感，象征着光明、生命和永恒。环绕太阳飞翔的四只神鸟，反映了人们对美好生活的向往，体现了自由、美好、团结向上，周而复始，循环往复，生生不息,只争朝夕的寓意。
（7）“碰头石”
在学术交流区通向实训基地的大门西侧绿地上留一条弯曲小路，设置一个只有一米五高、四十厘米宽的小型通道，进出这个通道的人要想过去, 只有暂时放下尊贵和体面，弯腰侧身，才能够出入，不然，就只能碰壁撞头了，这样，尽管有失礼仪和风度，但却能够走过去。否则，有很多时候，你就只能被挡在门外了。告诉学生一个道理，要走完自己的人生之路，使自己在人生旅途中一帆风顺，少遇挫折，就要学会“弯腰、侧身、低头”。
（8）“放飞理想”
生活区与教学区的交汇处放置“放飞理想”的雕塑小品。表现只要师生发挥主观能动性，学校一定会给你以后发展所需要的充足的动能。同时学子们不但要学好理论知识，还要不断实践，掌握技能，达到学用结合，共建和谐社会。
九、湖边百米长廊石碑内容（地方书法家书写荀子的《劝学篇》）

荀子《劝学篇》
君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱 ，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮 ，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可 以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯 哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽 犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也； 君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经 纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之， 譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，勿与辩也。 故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而 后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不 言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言 也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味 ，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是， 死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应。能定能应，夫是谓之成 人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

校园文化石释义
东前院花园 无限风光在险峰
出自毛泽东《七绝·为李进同志题所摄庐山仙人洞照》。无限风光在险峰，本意是指要想领略到美丽绝伦的风光，那是要爬到险峻高耸的山峰之上的。其实，反过来看，你如果爬上并站立在高耸的山峰之上，那本身就是一道无比靓丽的风景！ 攀 世上无难事，只要肯登攀 出自自毛泽东《水调歌头 重返井岗山》 释义 ：指只要肯下决心去做，任何困难都能克服。它 给人一种坚实有力回肠荡气的深刻哲理。 西前院花园 怡心 和悦心情。 出自唐上官昭容 《游长宁公主流杯池》诗之十七：“岩壑恣登临，莹目复怡心。” 林荫道 和 天地人和 出自《庄子》“天地人和，礼之用，和为贵，王之道，斯之美。”和《中庸》“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 和，为“中和”“和谐”之意．另外，“和”者，”鹤”也！鹤（和）翔（祥）千年．鹤，往返于天地，百鹤齐翔，秩序井然，群栖群落，互助互爱，俨然一温馨祥和的社会群落． “天地人和”—将人置于天地之间，将人处于“和谐”与“平和”的世界之中．它所阐述的是一种思想，更是一种境界．“天地人和”，传承于古而宣扬于今，坚守“中庸”之道，顺应社会发展，共建“和谐”与“和平”．更有“天时，地利，人和”之意。 诚 言必信,信必诚 《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”认为“诚”是天的根本属性，努力求诚以达到合乎“诚“的境界则是为人之道。《大学》引申《中庸》关于“诚”的学说，以“诚意”为治国、齐家、修身、正心的根本。 教学楼前 崇德 “崇德”之“崇”是推崇的意思。“德”，是道德、德行，也就是人的品质或品格。“崇德”即主张人要推崇高尚的品格，这是为人之本。 志存高远 志存高远的意思为追求远大的理想、事业上的抱负、追求卓越等。也有“直挂云帆济沧海”的意境。出自诸葛亮《勉侄书》：“夫志当存高远”。

博观 出自苏东坡的《稼说》：“博观约取，厚积薄发”，意即：读书要广博而善于取其精要，要有丰富的积累而谨慎地运用知识。苏东坡的这一关于学习的主张，即使在今天也是一个极好的治学方法。 开卷有益 打开书本，总有益处。 常用以勉励人们勤奋好学，多读书就会有得益。可以得到有用的知识。出自陶潜《与子俨等疏》： “开卷有得，便欣然忘食。” 教学楼后 至善 最崇高的善。 “至善”一词，取之于《大学》开篇的第一句话：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”（ 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界）。

尚美 美：好，善也。尚美：亲近美，欣赏美，发现美，创造美。“尚美”，旨在传统美德和现代精神的结合，陶冶身心，健全人格；培养德才双馨和具有民族情怀的社会主义接班人。

毋意 不主观臆断。《论语·子罕》：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。” 何晏《论语集解》：“以道为度，故不任意也。” 操场西 健 《周易》曰：“天行健，君子以自强不息。”天（即自然）的运动刚强劲健，相应地，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。
畅想 敞开思路、毫无拘束地想象。如畅想未来，畅想青春，畅想人生……